الكاتب: جويل هالدورف
ترجمتها عن السويدية: نادية خلوف
أشعل جويل هالدورف شرارة الجدل حول الجنس هذا الخريف عندما تساءل عمّا إذا كان يجب ألا تصبح ليف سترومكويست كاثوليكية،”
الآن يكتب ملاحظة أخيرة حول الإثارة الجنسية التي تتجاوز شروط القانون والسوق. القضية مطروحة للنقاش على صفحة صحيفة إكسبرس الثقافية.
اندلعت ثورة في الغرب 1968. لم تكن ثورة اقتصادية ولا صناعية ، بل جنسية. تم تحدي قاعدة الازدواجية ، وأصبحت المواد الإباحية سائدة وظهرت حبوب منع الحمل. تم الاحتفال بالحب المجاني في المهرجانات الشعبية.
وكان البابا قلقاً.
كيف سيكون رد فعل الفاتيكان على كل ما هو جديد؟ كانت المعضلة الكبرى هي منع الحمل. قال خبراء الكنيسة إنه يمكن قبولها ، لكن البابا بولس السادس تردد في ذلك . انسحب وحيدًا للكتابة ، وفي يوليو 1968 تم نشر “السيرة الذاتية البشرية” – النص الذي سيوجه كاثوليك العالم خلال الثورة الجنسية.
. تم اعتبار الكثير مما كتبه يقف على المحك ، ليس أقله بالنسبة للنساء: حذّر البابا من أن “الرجال الذين اعتادوا استخدام وسائل منع الحمل قد يفقدون احترامهم للمرأة ويحولونها إلى مجرد وسيلة لإشباع رغباتهم.”
أثار النص غضبًا – وهو أمر تنبأ به هو نفسه: “يمكن للمرء أن يتوقع أنه ربما لن يقبل الجميع بسهولة هذه العقيدة الخاصة. وبتضخيم وسائل الإعلام هناك الكثير من الاحتجاجات الصاخبة ضد صوت الكنيسة “. لكنه قال لصديقه سرا: “في غضون 20 عاما سيدعونني نبياً”
كان متفائلا. سيستغرق الأمر ضعف الوقت قبل أن يتردد صدى تحليلات البابا في النقاش. ولكن يبدو أننا وصلنا الآن إلى هناك. كتبت ساغا كافالين على صحيفة إكسبرس “الشيء الوحيد الذي حققته الثورة الجنسية حقًا هو إجبار جميع النساء على أن يصبحن عاهرات بدون أجر تحت اسم الجندر “، في النقاش الجنسي بأكمله. ، تشكك ليزا ماجنوسون في العلاقة بين حبوب منع الحمل والمساواة بين الجنسين.
إنه أمر رائع – لكن هذا ليس ما قصدته حقاً عندما أشرت إلى أن هناك نقاط اتصال بين اللاهوت الكاثوليكي واستكشافات ليف سترومكويست للجنس في زمن الرأسمالية المتأخرة ، وكيف يتميز بمنطق السوق الذي يجد طريقه إلى حياتنا العاطفية. لم يكن لدي أي لوائح قانونية تتعلق بالجنس ، والتي يبدو أن كارين بيترسون وكريستينا ليندكويست تخشى منها .
بالطبع ، أتفهم مخاوفهم بشأن بولندا والأشياء الأخرى التي تحدث في العالم. لكن ليس كل “المتدينين” متشابهين – مثلما ليس كل السويديين أو الصوماليين أو السود متشابهين. أنا أنتمي إلى تقليد لم يقبل فحسب ، بل أكد موقف أقلية عاجزة لمدة 500 عام. قائلون بتجديد عماد القرن السادس عشر ، أول حركة كنسية حرة ، عارضت حق الدولة في إجبار الضمير قبل حتى تصور الليبرالية.
ما قصدته هو أن التقليد المسيحي مليء بالموارد لأولئك الذين ، سترومكويست ، يفكرون فيما يقوله الجنس عن وجودنا. قالت في “تطور العاصفة” إن الجنس ليس لعبة تنس ، وهذا صحيح. لكن ما هو إذن؟ لسوء الحظ ، تركت العديد من الكنائس السؤال يطغى التركيز فيه على جانب واحد على القواعد: من يفعل ماذا ومع من وفي أي ظروف. ولكن هناك المزيد لالتقاطه.
إنه ليس لقاء النفوس الفائق ، بل اجتماع الأجساد المادية الواقعية.
حتى أولئك الذين يعرفون تاريخ الكنيسة بشكل سطحي فقط يعرفون أوصاف الصوفيين للشركة مع الله على أنها لقاء محبة. إليكم ملامح اللاهوت الإيروتيكي. كان فرويد محقًا عندما قال إن الله والجنس ينتميان لبعضهما البعض – لكنه كان مخطئاً عندما ادعى أن حديثنا عن الله هو في الحقيقة عن الجنس. بدلا من ذلك ، الجنس هو الأكثر عمقا حول الإلهية.
العالم مليء بالعلامات والرموز ، والجنس من أصعب التفسيرات. في أسفلها الرغبة. تخرجنا الجنسانية من الوهم بأننا أفراد عقلانيون. الرغبة هي القوة الدافعة لدينا: نولد جائعين ، نموت عطشى. لكن لا تخجل من كونك إنسانًا: فالرغبة قد تضللك ، لكنها جزء من شبهنا بالله. نحب لأن الله يحب ، ونرغب بعضنا البعض لأن الله يريدنا. “الله يجعل الإنسان مرغوباً ويرغب في إجابته” كما قالت اللاهوتية إيما أوداس.
وبالتالي ، فإن رغبتنا الجنسية هي علامة على مدى حبنا ومدى حبنا له. ليس فقط كأرواح وعقل ، بل كأجساد. يمكننا أيضًا أن نمنح أنفسنا لهذا الحب. ليس فقط أننا معجبون أو مهتمون بإنسان آخر ، ولكننا نشعر أيضًا لفترة طويلة. هناك بُعد آخر: نريد أيضًا أن يسألنا أحدهم. غالبًا ما يُنظر إلى الشوق إلى الرغبة في الازدراء ، على أنه ضعف ، ولكن هناك شيء رائع هنا. نريد أن نكون إجابة لشوق شخص آخر.
لكن يجب ألا يكون الجنس رومانسيًا. إنه ليس لقاء النفوس الفائق ، بل اجتماع الأجساد المادية الواقعية. نادرًا ما نكون مرئيين كما في اللقاء الجنسي: عواطفنا وانحرافاتنا وجوانبنا الخفية. لهذا السبب لا يمكن فصل الجنس عن الأخلاق ، لأن لدينا هنا فرصة فريدة لإيذاء بعضنا البعض. ولكن أيضا للشفاء.
بالنسبة لخلع ملابسنا ، نشعر بجروح بعضنا البعض ، لكننا نكتشف أنّ الحبّ يمكن أن يحيط بكل شيء. هل نجرؤ على أن نكون عرضة للخطر؟ هل يمكنني استيعاب هذا التفكير: أن جسدي يمكن أن يكون له مثل هذا المعنى؟ أن هناك نعمة جسدية يمكنني أن أعطيها وأقبلها. نعمة هي بدورها علامة على محبة الله: هي بنفس القدر من القوة والشخصية ، ولا يردعها ظلامنا.
يعتقد الكثير من الناس أن الجنس والغموض يسيران جنبًا إلى جنب. تقول إيزوبيل هادلي كامبتز: “لو كنت متدينة ، لكنت سأقول إنّ المرء لا يعرف دائماً أين ينتهي الله ويبدأ الجنس ، لكن المعنى الوجودي موجود بغض النظر عن الإيمان.”
هذا هو. لكننّا نحتاج إلى مؤسسات وتقاليد ولغات تحافظ على ذلك
أعلم أن القليل منهم يتبنون الإثارة اللاهوتية التي صورتها هنا ، لكن البدائل يجب أن تكون مطروحة على الطاولة.
يجب أن تكون الحياة جزءًا لا يتجزأ من شيء ما ، كما تقول ريبيكا سيلبرج ، وإلا فإن منطق السوق هو الذي يسيطر – وأن الدّخول إلى غرفة النوم هو شيء يأسف له معظم الناس في هذا النقاش.
. رأى كارل بولاني الدولة كقوة معارضة للسوق ، لكن في هذه الحالة ليست هي الحل. على العكس من ذلك ، من الجيد أن تخفف السياسة قبضتها على الحياة الجنسية.
ولكن إذا لم تستطع الدولة إنقاذنا عندما يتولى السوق زمام الأمور ، فهناك حاجة إلى شيء ثالث. وهذا الثالث يجب أن يكون التقاليد والآراء والفلسفات التي يزخر بها مجتمعنا التعددي. لحسن الحظ ، لم يعد لدينا قاعدة يتم تقديسها من خلال النحت في اللوحات الإعلانية ، ولكن العديد منها: من مذهب المتعة لدى ليندا سكوك للمتعة ،
إلى نموذج جوزفين هولمستروم المثالي للعفة . أعلم أن القليل منهم يتبنى الإثارة اللاهوتية التي صورتها هنا ، لكن البدائل يجب أن تكون مطروحة على الطاولة. لأنه لا يكفي أن نقول إننا أحرار في الاختيار إذا لم نشرع في مناقشة الخيارات. هناك حاجة إلى بدائل أكثر من الباباوات والليبراليين الإباحيين.
عن:
expressen.se/kultur
