تعد النمر الأبيض كرواية لأرافيند أديغا أوكفيلم عرضته نيتفليكس بداية 2021، عمل ثوري وإضافة نوعية للفكر الانساني والتمرد على عقلية (قن الديك) التي لا تحكم الهند فحسب بل وهناك حظائر الأنظمة العربية وغيرها في العالم، فالرواية ترتقي لمستوى الإنسانية ذاتها وتشكل رسالة عظيمة للبشر. ولا تبتعد عن رواية (مزرعة الخنازير) لجورج أورويل ولكن ربما بطرح مختلف. وهنا سأحاول الحديث عن الرواية ثم الفيلم.
النمر الأبيض كرواية :
النمر الأبيض رواية ارافيند اديغا هي مسألة اجتماعية معقدة حول تأثيرات الفجوة الهائلة بين الأغنياء والفقراء في الهند. هذه الفجوة الكبيرة تخلق عدم استقرار يؤدي غالباً إلى المساومة على الأخلاق لتحقيق مكاسب فردية. الفقراء يائسون لدرجة أنهم على استعداد لفعل أي شيء تقريباً للخروج من الفقر. في الوقت نفسه، فإن الأغنياء بعيدون عن محنة الفقراء إلى درجة أنهم يصبحون فاسدين ومجرمين. إن وجهة النظر التي تُروى من خلالها القصة، واستخدام الفكاهة، وأنماط الصور، ونهاية الرواية تؤكد على التفاوت في الثروة والفساد الناتج عن ذلك.
تُقدّم رواية النمر الأبيض بصيغة ضمير المتكلم من وجهة نظر بطل الرواية بالرام حلوائي. وهذا ما يجعل القارئ يشعر بأنه أكثر ارتباطاً بشخصية بالرام، لأنه يبدو أن بالرام يتحدث مباشرة إلى القارئ ولأن منظور بالرام هو وجهة النظر الوحيدة المعروضة للمتلقي. وُلد بالرام في حالة فقر مدقع في قرية ريفية هندية حيث توجد “خطوط متلألئة للصرف الصحي” في الشوارع (اديغا 36). ومن خلال وظيفته كسائق لرجل ثري يعيش في نيودلهي، يتعرض بالرام للفقر المدقع ومن ثم يحوز على الثروة الرائعة. بالرام منظور فريد يكشف عن الفجور في طبقة الخدم وكذلك الطبقة الغنية. يعتقد أن الفسق مبرر على الأقل إلى حد ما ومرتبط باليأس والبؤس نتيجة للفقر، ولأن الرواية مكتوبة بضمير المتكلم، فإن الرواية تعزز موقف بالرام.
من خلال وصف بالرام الأول لقصة “الصعود إلى الثراء”، يطّلع القارئ على التجاوزات في الأعلى والأسفل. فعندما عاد بالرام إلى قريته لزيارة عائلته، يشكو بمرارة من عائلته التي استغلت والده من أجل راتبه الضئيل حتى وفاته. ويتحدث بالرام بشكل واقعي عن مدرس المدرسة الذي يسرق الطعام والزي الرسمي الذي قدمته الحكومة لأطفال مدارس القرية. “كان لدى المعلم عذر مشروع لسرقة المال – قال إنه لم يتقاضى راتبه منذ ستة أشهر. وكان في طريقه للقيام بمظاهرة غاندي لاسترداد أجره المفقود … ومع ذلك كان خائفا من فقدان وظيفته، لأنه على الرغم من ضعف أجر أي وظيفة حكومية في الهند، إلا أن المزايا العرضية عديدة … “(اديغا 28 ). هذا المعلم يائس لدرجة أنه مدفوع إلى السرقة من الناس مثل الفقراء أو الأفقر منه. كشخص يائس بنفس القدر، يتفهم بالرام هذا. وبما أن بالرام هو الراوي فإننا نتفهم وجهة نظره أيضاً.
تتناقض مشاعر بالرام تجاه الأغنياء. إن منظور بالرام كخادم للأثرياء يولد الكراهية لأسياده الفاسدين والمتغطرسين. كما أنّ وظيفة بالرام كسائق تجعله على اتصال وثيق بالأنشطة اليومية لسيده، والتي تشمل دفع رشاوي للسياسيين الفاسدين ودفع مبالغ كبيرة من المال للعاهرات. بينما ينام أسيادهم في قصور ضخمة مع العديد من الخدم، ينام الخدم أنفسهم في غرف الطابق السفلي المليئة بالصراصير. الأغنياء بعيدون عن وضع الفقراء لدرجة أنهم لم يعودوا يرون الفقراء بشراً. وعندما يتلقى بالرام رسالة من عائلته، يطلب قراءتها بنفسه. ومع ذلك، فإن النمس (شقيق سيده) يقول “لا أمانع [أنا أقرأ رسالتك]. فهو لا يشعر بالخصوصية “(اديغا 162). تسمح نزعة الحساسية هذه للأثرياء بمواصلة استغلال أي شخص آخر. مكانة بالرام في المجتمع تتلخّص بأنه مجرد خادم شخصي لرجل ثري، لتسمح له وظيفته تلك بالكشف عن فجور الأغنياء.
في الوقت نفسه، تعتبر وجهة نظر بالرام فريدة نتيجة توقه لعيش حياة الأغنياء. ويوضح بالرام للقارئ كم من الخدم يتوقون للخروج من الفقر، لكنهم لا يجدون الوسيلة لذلك. ويقود هذا اليأس بالرام نفسه إلى خداع سيده عن طريق سرقة الوقود من السيارة لبيعه، ونقل السيارة إلى الميكانيكيين الفاسدين الذين يفرطون في التشحيم والتصليحات الوهمية ثم يقسمون الزائد مع السائق، كما استخدم بالرام السيارة كسيارة أجرة على الطرقات عندما يكون السيد بعيداً.
إلى جانب إظهار اللاأخلاقية في كل من الأعلى والأسفل، بالرام غير الرسمي في حديثه عن قصته، وهو الشخصية الرئيسية والمتحدث الأول مما يجعل القصة جذابة. مما يُشعر القراء أن بالرام يتحدث إليهم شخصياً، على الرغم من أن الكتاب من المفترض أنه عبارة عن سلسلة من الرسائل الموجهة إلى رئيس مجلس الدولة الصيني. كما أنّ الرواية الشخصية لبالرام تجعل الخيارات غير الأخلاقية لكل من الأغنياء والفقراء تبدو أكثر قابلية للفهم. نتيجة التفاوت في الثروة، وليس الشر البشري العام.
يستخدم اديغا الدعابة السوداء بشكل متكرر في كتاب النمر الأبيض للتأكيد على فجور الأغنياء والفقراء. يقدم بالرام العديد من الروايات الساخرة عن الفجور الذي يصادفه. واصفًا تزوير التصويت: “بالرام رجل مختفي، هارب ومطلوب، وهو شخص تجهل الشرطة مكان تواجده، أليس كذلك؟ ها! تعرف الشرطة أين تجدني بالضبط. سيجدونني أصوت بإخلاص في يوم الانتخابات في صندوق الاقتراع … أنا أكثر الناخبين ولاءً في الهند، وما زلت غير مرئي داخل كشك التصويت “(أديجا 86). يسخر بالرام من الأغنياء لإسرافهم وفسادهم، ولكنه يسخر أيضًا من زملائه من طبقة الخدم لقسوتهم. عندما يذهب بالرام إلى منزله لزيارة عائلته، يعاقبونه لعدم إرسال أموال كافية إلى المنزل. يقول بالرام ساخراً: “لأول مرة أتذكر، حظيت باهتمام أكثر من جاموس الماء” (أديجا 72). تُظهر الدعابة العديد من الخيارات غير الأخلاقية التي يتخذها الأغنياء والفقراء بسبب وضعهم. بعد كل شيء، فإن الأشياء السيئة هي مضحكة وليست أشياء جيدة.
تؤكد الفكاهة في النمر الأبيض أيضاً على مدى اعتماد بالرام على الفكاهة كآلية للتأقلم، وللتعامل مع آثار الاختيارات اللاأخلاقية للأثرياء عليه وكذلك مع الاضطرار إلى اتخاذ خيارات غير أخلاقية بنفسه. حصل بالرام على وظيفته كسائق للسيد أشوك من خلال الكشف عن أن رام برساد، سائق أشوك السابق، كان مسلماً بالفعل. كان رام بيرساد في حاجة ماسة إلى وظيفة، لذا فقد تظاهر بأنه هندوسي وحصل على وظيفة مع السيد أشوك. عندما أخبر بالرام السيد أشوك عن هوية رام بيرساد الحقيقية، تم طرد رام برساد على الفور وحصل بالرام على وظيفة رام بيرساد. على الرغم من اعتراف بالرام بأنه شعر بالسوء والحزن عليه، إلا أنه كان يائساص للغاية للحصول على وظيفة، إلا أنه شعر بذات الوقت أنه ليس لديه خيار آخر. في أحد الأيام عندما كان السيد أشوك وزوجته يراعون بالرام على إيمانه، بالغ بالرام في معتقداته وتظاهر بإبداء علامات الاحترام لجميع أنواع سمات المناظر الطبيعية. قال: “لقد كانوا مقتنعين بأنني أكثر خادم ديني على وجه الأرض. (خذ هذا، رام برساد!) “(أديجا 78). يستخدم بالرام مثل هذه الفكاهة السوداوية المشكوك فيها ليتصالح مع إهانات الأثرياء والخيارات غير الأخلاقية التي قام بها هو نفسه.
يبدو أن الفكاهة في النمر الأبيض تجعل القصة أكثر قابلية للفهم، باستثناء بعض الفكاهة العنصرية والمتحيزة جنسياً. من الصعب قراءة التعليقات الاجتماعية لأنها تكشف الكثير من الجوانب السلبية وغير الأخلاقية في المجتمع. مما قد تجعل الفكاهة رسالة أديجا الأكثر قبولاً.
هناك العديد من الرموز والأنماط للصور في النمر الأبيض التي تؤكد على الفرق الشاسع بين الأغنياء والفقراء. الصورة الرئيسية هي للفقراء الذين يعيشون في “الظلام” والأغنياء الذين يعيشون في “النور”. توضح هذه الاستعارة مدى شدة الاختلاف بين أن تكون فقيراً وأن تكون غنياً. “الهند دولتان في دولة واحدة : هند النور وهند الظلام. المحيط يجلب النور لبلدي. كل مكان … بالقرب من المحيط تجد الحالة الجيدة. لكن نهر [الغانج] يجلب الظلام إلى الهند – النهر الأسود “(أديجا 12)
صور القلعة السوداء والثريا هي امتداد للصور الفاتحة / الداكنة. القلعة السوداء عبارة عن خراب ضخم محرم و يقع على تلة بجوار قرية بالرام. الحصن الأسود هو رمز للفقر المدقع الذي يعيشه بالرام. في يوم من الأيام، تحلى بالرام بالشجاعة لدخول القلعة السوداء. يقول “انحنيت من حافة الحصن في اتجاه قريتي … بصق. مرارا وتكرارا … بعد ثمانية أشهر قطع حلق السيد أشوك “(اديغا 36). خرج بالرام من الحصن الأسود عقلياً عندما بصق عليه من مدخله وخرج من الحصن الأسود جسدياً عندما قتل سيده ودخل “النور”. تؤكد القلعة السوداء كيف يشعر بالرام باليأس.
الثريا هي عكس القلعة السوداء. الثريا الشاندلييه هي أداة الإضاءة المبهرجة التي يمتلكها بالرام في مكتبه الجديد بعد أن قتل السيد أشوك وأسس شركته الخاصة في بنغالور. إنه يمثل الأثرياء الذين انضم إليهم بالرام بقتل سيده وسرقة أمواله. يقول بالرام: “يسعدني أن أرى الثريا .. دعني أشتري كل الثريات التي أريدها” (اديغا 98). كان بالرام يائساً جداً من أجل الثروة لدرجة أنه لم يقتل سيده فحسب، بل فعل ذلك مع العلم أن عائلة سيده ستنتقم بشكل مميت من عائلته. “ليس لدي عائلة بعد الآن. كل ما لدي هو الثريا “(اديغا 97). تؤكد الثريا أيضاً كيف شعر بالرام باليأس للخروج من الفقر. يقول بالرام عندما يفكر في الشيطان أنه يفكر في شخصية سوداء صغيرة تتسلق المدخل المؤدي إلى الحصن الأسود. “أرى الرجل الصغير … يبصق على الآلهة مراراً وتكراراص، وأنا أشاهد الشفرات السوداء لمروحة القزم تشق الضوء من الثريا مراراً وتكراراً” (اديغا 75). يربط بالرام نفسه بالرجل الصغير اليائس لدرجة أنه سيتحدى الآلهة ويتحد مع الشيطان للخروج من دائرة الفقر. تمثل المروحة الرجل الصغير ونور الثريا يمثل الأثرياء. المروحة “تقتل” و “تسرق” من ضوء الثريا. كان بالرام، الذي يمثله المروحة، في وضع يائس لدرجة أنه رأى في قتل سيده، ممثلة بالثريا ، بمثابة عمل “ريادي”.
في النمر الأبيض، هناك العديد من الصور لبشر يعيشون كالحيوانات. يقول بالرام: “دع الحيوانات تعيش كالحيوانات. دع البشر يعيشون مثل البشر. هذه فلسفتي كلها في جملة “(اديغا 237). كل من الأغنياء والفقراء “يعيشون كالحيوانات” لأنهم يتخذون قرارات غير أخلاقية بسبب نزعة الخوف أو اليأس. بالرام يعترف بذلك. حتى أنه يسمي الملاك الأربعة الفاسدين الغراب، والخنزير البري، والجاموس، واللقلق. كما أن بالرام غير قادر على “العيش كإنسان” في حالته بسبب الفقر واليأس الذي ولد فيه. بالرام نفسه يمثله نمر أبيض. قال أحد المدرسين لبالرام “النمر الأبيض. هذا ما أنت عليه في هذه الغابة “(اديغا 30). يعتبر النمر الابيض حيوان نادر حيث ان بالرام انسان نادر. نجح بالرام في الخروج من دائرة الفقر، لكن كان عليه أن يصبح قاتلاً للقيام بذلك. غالباً ما يُشار إلى فقراء الهند بالديوك الموضوعة في قن الديك. يظل الفقراء في حالة فقر على الرغم من يأسهم من الحصول على مستوى معيشي أعلى لأن الخروج من قن الديك سوف ينطوي عليه التصرف بشكل غير أخلاقي. يقول بالرام: “هل يهرب رجل لرجل من الحظيرة؟ ماذا لو في يوم من الأيام، على سبيل المثال، أخذ سائق نقود صاحب عمله وركض … فقط الرجل الذي كان على استعداد لرؤية عائلته مدمرة – ستتم مطاردتهم وضربهم وقتلهم … وبالتالي يمكنه الخروج من الحظيرة أو القن بالأحرى “(اديغا 150). تؤكد استعارة قن الديك على كيفية تشجيع الفجور من خلال الفجوة الكبيرة بين الأغنياء والفقراء.
تؤكد نهاية النمر الأبيض على الفسق الناجم عن التفاوت الكبير في الثروة ولكنها تلمح أيضاً إلى أن الأمور ستتحسن. قتل بالرام عائلته وسرقها وضحى بها لكسر طبقة الخدم. كما قام برشوة الشرطة لمساعدته في إنشاء عمله الجديد كمدير مكتب سائقين لعمال مركز الاتصالات والتكنولوجيا في بنغالور التي تعد وادي السيليكون في الهند. من نواحٍ عديدة، تصرف بالرام تماماً مثل سيده السابق السيد أشوك كما يرمز إليه بالرام الذي أطلق على نفسه اسم “أشوك” عندما انتقل إلى بنغالور. ومع ذلك، تغير بالرام عندما انتقل إلى بنغالور وأصبح نفسه عضواً في الطبقة العليا. عندما قتل محمد آصف أحد سائقي بالرام بطريق الخطأ صبياً فقيراً أثناء القيادة، اتصل بالرام بالشرطة. بعد ذلك برّأت الشرطة محمد آصف من أي تهم بسبب رشاوى بالرام، لكن بالرام نفسه تحمل مسؤولية الحادث وذهب إلى أسرة الصبي. وعرض عليهم المال ووظيفة لابنهم الأكبر في شركته. على الرغم من أن بالرام شارك في الفساد وأسس شركته بالتأكيد بشكل غير أخلاقي، إلا أنه حاول تعويض عائلة الصبي وتحمل المسؤولية عن الحادث. يقول بالرام أيضاً : “كنت في يوم من الأيام سائقاً لدى سيد، لكنني الآن سيد السائقين. أنا لا أعاملهم مثل الخدم – فأنا لا أصفع أو أتنمر أو أسخر من أي شخص. أنا لا أهين أياً منهم بأن أطلق عليهم لقب “عائلتي” أيضا. إنهم موظفون لدي ، أنا رئيسهم، هذا كل شيء “(اديغا 259). على الرغم من أن النهاية ليست نهاية سعيدة تماماً، إلا أنها تبدو متفائلة. يخرج فيها بالرام من الفقر، لكنه لا يصبح محسوساً وبعيداً عن المكان الذي أتى منه، وهذا يسمح له بالتصرف بشكل أخلاقي في كثير من الأحيان. يقول: “الآن، على الرغم من قصة نجاحي المذهلة، لا أريد أن أفقد الاتصال بالأماكن التي تلقيت فيها تعليمي الحقيقي في الحياة” (اديغا 259).
يشرح بالرام أن الفرق بين الغني والفقير هو أن الفقراء ليس لديهم خيار سوى أن يكونوا غير أخلاقيين بينما الأغنياء لديهم خيار. “اسمحوا لي أن أوضح الاختلافات بين بنغالور ولاكسمانجاره. افهم … ليس الأمر كما لو أنك أتيت إلى بنغالور ووجدت أن الجميع هنا أخلاقيون ومستقيمون. هذه المدينة لها نصيبها من البلطجية والسياسيين. هنا فقط، إذا أراد الرجل أن يكون جيداً، فيمكنه أن يكون جيداً. في لاكسمانجاره لا يملك حتى هذا الخيار”(اديغا 262). يقول بالرام إن مدينة بنغالور “قد تتحول في المستقبل إلى مدينة محترمة حيث يمكن للبشر أن يعيشوا مثل البشر والحيوانات يمكن أن يعيشوا كالحيوانات” (اديغا 273). تؤكد الأسطر الأخيرة من الرواية مرة أخرى على تبرير الفجور من خلال اليأس. يقول بالرام “لن أقول أبداً إنني ارتكبت خطأً في تلك الليلة في دلهي عندما قطعت حلق سيدي … كان من المفيد أن أعرف، ليوم واحد فقط، ولمدة ساعة، ودقيقة فقط، ما لا يعنيه ذلك ليكون خادما “(أديجا 276)
النمر الأبيض من أرافيند أديغا هو تعليق اجتماعي مضحك للغاية عن الهند الحديثة. يوضح أديغا في روايته كيف أن التفاوت الكبير في الثروة يمكن أن يدفع الناس إلى اتخاذ خيارات غير أخلاقية سواء كانوا أغنياء أو فقراء. ومع ذلك، تنتهي الرواية بملاحظة متفائلة، مع إخراج بالرام من الفقر والقدرة على اتخاذ المزيد من الخيارات الأخلاقية. كما يقول بالرام.
الفيلم :
ينتهي فيلم النمر الأبيض لرامين بحراني بنبرة نارية وصاخبة، بينما يبحث في كيفية مساهمة الجشع والسياسة والانقسام الطبقي والفساد في نظام محطم يجبر الملايين على الكفاح من أجل البقاء. يركز فيلم النمر الأبيض لنيتفليكس على بالرام (ادارش غوراف)، الذي يروي قصة ملحمية قاتمة عن الفتنة والطموح، ويؤرخ صعوده من الفقر المدقع إلى كونه رائد أعمال ناجح. بطولة راجكومار راو، بريانكا تشوبرا جوناس، وماهيش مانجريكار، ظهر النمر الأبيض في دور العرض في 13 يناير 2021، وتم إصداره في نيتفليكس في 22 يناير 2021.
يبدأ فيلم النمر الأبيض على شكل بيلدونغس رومان بمعنى رواية تربوية تسير مع الشخصية الرئيسية المتكلمة نفسيا وأخلاقياً ، حيث يقوم شخص بالغ وناجح الآن برواية تفاصيل الفقر المدقع الذي ينشأ عن تربيته، والذي يصفه بـ “الظلام”. وُلِد بالرام في قرية لاكسمانجاره في الهند، وأُجبر على التخلي عن أحلامه في مواصلة التعليم عندما مات والده، وهو سائق عربة يد، من مرض السل ، تاركًا الأسرة في ديون هائلة. ومع ذلك، يتألم بالرام للمزيد، ويرغب في التحرر من الحلقة المفرغة للولادة والفقر والموت. شجعه الطموح الناري والمكر، ليجد بالرام طريقة للعمل كسائق لأشوك (راو)، الابن العائد إلى أمريكا لمالك أرض ثري.
يذهب إلى أبعد من ذلك ليجعل نفسه لا غنى لأسياده عنه، يتنقل بالرام في طريقه بذكاء وبلا رحمة، بينما يحارب بصمت النفاق القاسي والوحشية الصريحة للأثرياء. ومع ذلك، وفي ليلة واحدة بعد صراع طويل مع نفسه يسلك طريق الخيانة لسيده أشوك ويقطع حلقه، بعد أن أيقظت في داخله النار التي كانت قد حوصرت تحت التكييف الاجتماعي والانقسام الطبقي لسنوات. إليكم أهمية النهاية وما تعنيه في إطار السرد الأكبر للنمر الأبيض.
فيلم النمر الأبيض مقتبس من رواية تحمل نفس الاسم من تأليف أرافيند أديغا عام 2008. يدرس أديغا كيف أن أولئك الذين يعتبرهم المجتمع ينتمون إلى الطبقة “الدنيا” يخضعون للطبقة الاجتماعية الغنية، وعدم المساواة في الدخل، والفقر، والفساد، في منظومة تعمل جنباً إلى جنب للغوص في مزيد من السقوط في شرك متاهة بلا مفر. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن أديغا قد كرس النمر الأبيض للمخرج بحراني، الذي التقى به أثناء دراسته بجامعة كولومبيا. بينما يصوغ البحراني مادة أديجا الأصلية ببراعة ويتبعها عن كثب، فإنه يقوم ببعض التعديلات من أجل ترجمة القصة إلى السينما.
ماذا يحدث لبلرام في أعقاب الحادث المروع؟
ذات ليلة، احتفل أشوك وزوجته بينكي (تشوبرا جوناس) بعيد ميلاد الأخير في إحدى الحانات. بينما كانت في حالة سكر، تأخذ بينكي عجلة القيادة، بينما يجلس بالرام في المقعد الخلفي، بينما تتسارع السيارة في شوارع دلهي المقفرة. وينتهي الأمر ببنكي بدعس وقتل طفل بلا مأوى ولا عائلة، بينما يحث بالرام الزوجين المذعورين على عدم الاتصال بالسلطات، لأن ذلك لن يؤدي إلا إلى تورط بينكي أكثر. ومع ذلك، في اليوم التالي، وصل والد أشوك وعمه، وقررت العائلة أن على بالرام أن يتراجع، مما جعله يوقع على إقرار قانوني بأنه هو المسؤول عن الحادث. هذا المشهد مزعج بشكل خاص، حيث تركز الكاميرا على لقطة قريبة لوجه بالرام، الذي يملؤه إحساس بالخيانة المؤلمة والغضب البطيء. بعد فترة وجيزة، على الرغم من حقيقة أن بالرام يوقّع على الاعتراف دون أن يطلب أي شيء في المقابل، فقد أهين بوحشية من قبل العائلة باستثناء بينكي، التي دافعت عنه عندما ركله والد أشوك في وجهه.
يستخدم النمر الأبيض صور الحيوانات ورموزها لتمييز الأنواع المختلفة من الأشخاص الموجودين في عالم الامتياز، وهي عدسة تفسر الشخصية الفخارية العالم من خلالها. والد أشوك، مالك الأرض المستبد، يوصف بأنه اللقلق، حيث ازدهر على الفساد والدخل الذي يقوم بتحصيله من القرويين الفقراء بشق الأنفس، بينما كان يقدم رشوة للسياسيين من أجل التهرب من الضرائب. وبالمثل، فإن أخ أشوك، النمس، يعامل بالرام بقسوة متسقة، وعلى استعداد لبذل أي جهد من أجل الحفاظ على الأسرة. أخيراً، هناك بالرام نفسه، الذي أصبح الحمل القرباني في أعقاب الحادث، مجبراً على الاستسلام لطرق الخدمة الذاتية للأثرياء، الذين لديهم وسائل الإفلات حتى من أبشع الجرائم. ذات يوم، ينفجر شيء ما داخل بالرام – غضب بدائي يسمح له باختراق برامجه الاجتماعية للخضوع والتخطيط للانتقام من أسياده. هذا يحفز تحوله إلى النمر الأبيض.
كيف أفلت بالرام من “قن الديك”؟
يرى بالرام نفسه محاصراً بشكل لا رجعة فيه في “قن الديك”، وهي استعارة للقمع الذي لا مفر منه والذي يواجهه الفقراء والمحرومين في الهند. تماماً مثل الديوك المحاصرين في أقفاص في سوق اللحوم، يشاهدون أقاربهم يُذبحون أمامهم، ولا يزالون غير قادرين أو غير راغبين في التمرد على النظام القائم، ويشهد الفقراء في الهند بعضهم البعض فيما يتم سحقهم من قبل الأثرياء وذوي النفوذ الأقوياء، لكنهم بالمقابل لا يفعلون شيئاً سوى الاستسلام لنفس المصير الدوري ومجرد متفرجين سلبيين وصامتين على مشاهد سحقهم. يستكشف بالرام هذه الاستعارة بشكل أكبر بالقول إن الفقراء، في الواقع، يمنعون بعضهم البعض بنشاط من الهروب من هذا الجحيم، كما هو الحال عندما يبتز بالرام وينبذ بصمت سائق أشوك الأساسي من أجل تولي منصبه. علاوة على ذلك، وفقاً لبالرام، فإن قن الديك ناجم من عدم المساواة الاجتماعية والانقسام الطبقي الذي تؤيده وحدة الأسرة الهندية التقليدية، التي تحوِّل الحب العائلي للخادم وولائها إلى نقاط ضعف تمنع تمرده، حيث يذهب الأشخاص إلى حد القتل الوحشي لأسرة صاحب العمل كنوع من العقاب البدائي.
بعد وصوله إلى نقطة اللاعودة، قرر بالرام التحرر من قن الديك، والتي تبدأ بالتضحية بتعلقه بالأخلاق التقليدية، ويتجلى ذلك في طرق خفية لخداع أصحاب العمل. هذا صعب بشكل خاص بالنسبة لرجل في منصبه، حيث يوضح أن الرغبة في أن يكون خادماً قد “تمت تربيتها” و “دقها” في جمجمته و “سكبها” في دمه، على “طريقة الصرف الصحي والصناعي الذي يسكب السم والتلوث في الأم غانجا” رمز نهر الغانج المقدس في الهند. ومع ذلك، بعد سلسلة من الخيانات من قبل أشوك وعائلته، ومعرفة أن أشوك سيضع خادم جديد يحل محل بالرام قريباً، يخطط للانتقام بينما يراقب مناورات سيده الفاسدة. كثيرا ما قام أشوك برشوة كبار السياسيين للحصول على خدمات، وحمل مبالغ ضخمة من النقود في حقيبة حمراء، والتي ظهرت كسلاح للتحرر الاجتماعي والاقتصادي لبالرام. في إحدى الليالي التي غمرتها الأمطار، يقود بالرام أشوك كما يفعل عادةً في جولات الرشوة المتكررة، وفي عمل انتقامي، يقتل بالرام أشوك من خلال ثقب رقبته بزجاجة ويسكي مكسورة، وهو ما يردد استعارة قن الديك.
الآن، مع موت الجزار الذي يضرب به المثل، أصبح بالرام رجلًا حراً مسلحاً بالنقود داخل الحقيبة الحمراء، وهو مصمم على أن يصبح سيداً من نوع جديد. تداعيات قتل أشوك تأتي بثمن شخصي باهظ، إذ يدرك بالرام أن عليه أن يتخلى عن ارتباطه بأسرته، الذين يتعرضون للتعذيب والقتل الجماعي حتماً على يد اللقلق وابنه النمس. يُنظر إلى وفاتهم على أنها تضحية ضرورية، والثمن الذي كان عليه أن يدفعه مقابل حريته، وهو شر لا بد منه. سرعان ما يصل بالرام إلى بنغالور، مركز ريادة الأعمال المزدهرة، ويرشي السلطة هناك في طريقه إلى السلم الاجتماعي، بينما يتبنى نهجاً رأسمالياً في نموذج ريادة الأعمال الخاص به. في رسائل البريد الإلكتروني التي أرسلها إلى وين جياباو، رئيس الوزراء الصيني الذي يزور الهند، ذكر بالرام أنه يهدف إلى حماية موظفيه بطريقة لم تكن كذلك من قبل، وتزويدهم بالأسلحة لاختراق حظيرة الديك للفقر والتمييز الطبقي.
إلى ماذا يرمز النمر الابيض؟
يؤرخ وصف بالرام السردي تحوله إلى النمر الأبيض، وهو حيوان نادر يتربص داخل الغابة، معروف بذكائه الطبيعي وسلامته الفطرية. طوال النصف الأول من حياته، يتعرف بالرام على النمر الأبيض بطريقة تحفزه على التقدم أبعد من البطاقات التي يمنحها له وضعه الطبقي. ومع ذلك، سرعان ما يدرك بالرام أن النوايا النبيلة ليس لها مكان في عالم غارق في الشر، ومن أجل احتضان هوية الهمجي المتوحش بالكامل، يحتاج إلى الاعتراف بجزء منه أنه “غريب عن الطبيعة”، خارج الالتزامات الأخلاقية والاجتماعية والقانونية التي يقع في شركها العديد من الآخرين تحت عقلية ونظام (قن الديك) و(الحظيرة).
يكتمل التحول عندما يصادف بالرام نمراً أبيض في حديقة حيوان، ويغلق أعينه مع الحيوان ويوجه قوته الهائلة والبدائية. بعد أن أغمي عليه في الحال، قرر بالرام قتل أشوك، والذي يعتبره الطريقة الوحيدة للمضي قدماً، على الرغم من الطبيعة المتطرفة للفعل. بعد ذلك بوقت طويل، أنشأ بالرام خدمة سيارات الأجرة الخاصة به، وأطلق عليها اسم سائقي النمر الأبيض، حيث تطور إلى نوع مختلف من المعلم الذي يعامل موظفيه باحترام، ولا يعتبرهم “خدمه” ولا “أسرة”. بافتراض هذه الأرضية الوسطية، أنشأ بالرام جيشه الخاص من النمور البيضاء، الذين، عند دفعهم نحو القاع أكثر، فلن يترددوا في اللجوء إلى تدابير متطرفة لهدم الفاسدين.
لماذا يعتبر النمر الأبيض بيانًا عن الانقسام الطبقي والطبقة؟
يمكننا اعتبار بالرام مثال عن الهند الجديدة، وإن كان ذلك مع تطور مروّع واضح وجليل، حيث يستغل أيضاً الفساد الفطري المتغلغل في نسيج المجتمع، ويستخدمه لتسلق السلم الاجتماعي. تستند الخلفية التي يعمل على أساسها بمجرد أن يصبح رائد أعمال على عدم المساواة والفقر، والتي تعمل فقط على تسليط الضوء على الفجوة المتزايدة باستمرار بين الأغنياء والفقراء. يتفاقم هذا الانقسام الكبير من خلال فكرة الطائفة والدين في الهند، والتي تزيد من شلل أولئك الذين ينحدرون من خلفيات فقيرة، حيث يجدون أنفسهم باستمرار تحت وطأة الظلم والتحيز الاجتماعي والتمييز.
انتصار بالرام وانتقاله إلى “النور” في نهاية النمر الأبيض مشوب بمذاق مرير، حيث نجح في رفع مكانته الاجتماعية من خلال اختيار اسم “أشوك” سيده الميت والاعتماد الواعي للقب “شارما”، الذي يشير إلى المفاهيم الراسخة للانقسام الطبقي في المجتمع الهندي. بصرف النظر عن هذا، فإن النمر الأبيض يخلق تبايناً دقيقاً بين الأغنياء والفقراء، حيث يعامل الأول الثاني بلا مبالاة غريبة الأطوار، مع لمسات انسانية من اللطف غير الفعال. كما تم التطرق إلى موضوعات الاستهلاك الرأسمالي والعولمة، حيث أصبحت حياة الفقراء أكثر خطورة مع مرور الوقت. حتى لو نجح أشخاص مثل بالرام في التحرر من قن الديك، فمن الواضح أن الفساد لا يؤدي إلا إلى المزيد من الفساد، إلى أن يحدث تغيير هادف على مستوى القاعدة الشعبية في المجتمع.
ما الذي تعنيه نهاية النمر الأبيض حقاً؟
في نهاية النمر الأبيض يرى بالرام أن العصر المقبل هو “قرن الرجل البني والرجل الأصفر” ليقصد العملاقين الصاعدين في العالم أي الهند والصين، معتقداً أنه بداية عصر جديد. تماماً مثل شخصية راسكولينكوف في الجريمة والعقاب لفيودور دوستويفسكي، يمكن فهم أفعال بالرام في إطار نيتشه أوبرمينش (الفكر الحر)، حيث يعتبر نفسه متفوقاً على زملائه الرجال – نمر أبيض نادر وغير عادي. بينما يستخدم بالرام هذا الاعتقاد لمصلحته للارتقاء إلى أعلى وأن يصبح نوعاً جديداً من المعلمين، فإنه يبني نظامه الأخلاقي المعيب، حيث تصبح السرقة والقتل والخيانة القاتلة لعائلته أفعالاً مبررة. على الرغم من تفاؤل بالرام بنهاية فيلم النمر الأبيض، فإن اللقطة الأخيرة التي يكسر فيها سائقوه الجدار الرابع وينظرون إلينا كمشاهدين بتحدٍّ شديد تضيف طبقة غير مقصودة من الظلام والسوداوية إلى القصة. إذا تم النظر إلى قصة نجاح بالرام على أنها نموذج لـ “الهند الجديدة”، فهذا يعني حتماً أن الحراك الاجتماعي والكرامة لا يمكن تحقيقهما أبداً دون التغذي على الطبيعة الدورية لعدم المساواة والفساد والعنف. هذه حقيقة لاذعة وغير مريحة، تكشف أن واقع العالم مبني على القيود والظلم، في مقابل الاحتمالات والتغيير الحقيقي.
*خاص بالموقع
