محمد زعل السلوم

ناقد سوري نشر العديد من الأبحاث والدراسات حول الأدب المتعلق بالجولان.

مجلة أوراق- العدد 17-18

أوراق النقد

هذه الدراسة عن بحث باللغة الإنكليزية لجامعة عبرية عن شاعر اسرائيلي قضى خمس سنوات ليكتب ديوانه ضمن تفاخره وتعظيمه لملحمة تل الفخار التي سقط فيها حوالي الستين شهيد سوري مقابل 43 جندي اسرائيلي، وهي إحدى المعارك القليلة الملحمية التي خاضها جنود سوريون رفضوا قرار الانسحاب وفضلوا الموت على تسليم أرضهم، بالمقابل كان هناك إصرار من الجانب الآخر على الاحتلال، وكم تشبه هذه المعركة ملحمة ميسلون. ورغم أن الشاعر ياكوف أورلاند يعظم تلك الملحمة ويرسخها في الأدب العبري وتعد تحول فيه، إلا أن من قام برسومات الديوان عبر عن خيبته ومستوى التشوه الملحمي المزعوم لدى الشاعر فيراه عبثي بلا جدوى وأن الضحية سواء كانت سورية أو اسرائيلية فهي واحدة، وأنهم مجرد ضحايا لحرب أخرى في الصراع العربي الإسرائيلي.

مناقشة التكوين الشعري الضخم الذي كتبه ياكوف أورلاند على أساس بحث تاريخي مكثف في واحدة من أكثر الأحداث دموية وأكثرها إثارة للقلق في حرب الأيام الستة – معركة تل الفخار في هضبة الجولان السورية – تستكشف هذه المقالة الطرق التي سعى بها للتعامل مع الأبعاد الأسطورية للحدث. يتم إيلاء اهتمام خاص لحقيقة أورلاند الشعرية وحوارها المعقد مع الحقيقة التاريخية وكذلك الحقيقة الأسطورية التي تشكلت في العقل القومي للدولة العبرية.

المقدمة:

في أوائل السبعينيات، عمل الشاعر ياكوف أورلاند في مشروع ضخم تضمن جمع البيانات التاريخية والتوثيق لإعادة تخطيط المعركة التي دارت في بؤرة تل الفخار القتالية في مرتفعات الجولان في 9 حزيران يونيو 1967. بناءً على هذا التاريخ بدأ البحث، وكان موضوعه يوم تل الفخار.

كان قرار أورلاند بالتركيز على هذه المعركة الدموية المقلقة التي خاضها لواء غولاني مثير للاهتمام في حد ذاته، ففي ضوء النشوة التي اجتاحت إسرائيل في أعقاب حرب الأيام الستة. تجاهل أورلاند جميع المعارك الأخرى للحرب، تلك التي كانت بمثابة مصدر لألبومات النصر العديدة التي نُشرت في السنوات التي أعقبت الحرب مثل معركة احتلال مدينة القدس القديمة، واحتلال الضفة الغربية، أو القتال على الجبهة الجنوبية في سيناء.

قرر بدلاً من ذلك أن يروي قصة معركة ساء فيها كل شيء، معركة لم يتم خوضها وفقاً لتخطيطها المبكر، حيث تم اتخاذ قرارات خاطئة ودفعت القوات الاسرائيلية في النهاية ثمناً باهظاً من الدم، حيث خسرت الكتيبة معظم قياداتها والعديد من جنودها.

كان أورلاند مدركاً تماماً للتعقيد العاطفي الكبير الذي أحدثته معركة تل الفخار الجولانية في الذاكرة الوطنية الجماعية لدى الدولة العبرية، وكذلك الفروق بين سرد الحقيقة الواقعية، والتي تكمن في قلبها الإخفاقات والأخطاء التي أدت إلى تعقيدات المعركة ونتائجها المروعة، ورواية “الحقيقة التاريخية”، التي صاغت المعركة في العقل القومي على أنها أسطورة إعجازية وشجاعة عليا؟

أثناء العمل على القصيدة الملحمية، قام أورلاند بتدوين التعليقات والأفكار التي أزعجته فيما يتعلق بالتفسير الصحيح لمسار المعركة ونتائجها: المعركة هي أفعال تقنية في مواقف معينة في لحظة التجربة …. ولكن ما هي قيمة معركة تاريخية بدون دوافعها ومعانيها؟ “لا يسعى الطفل الصغير إلى إعادة بناء مسار المعركة من وجهة نظر واقعية، على الرغم من تشابكه في مقتطفات أصلية من التقارير الصادرة عن قسم التدريب التاريخي في جيش الدفاع الإسرائيلي ومن الكتيبات الصادرة عن رئيس قسم التعليم في جيش الدفاع الإسرائيلي، وكذلك مقابلات مع الضباط والمجندين الذين شاركوا في القتال.

في القصيدة، سعى أورلاند إلى تسليط الضوء على المعضلات الداخلية للمقاتلين والجوانب الوجودية لهويتهم الوطنية على خلفية الواقع الإسرائيلي في أواخر الستينيات.

سيحاول هذا المقال فهم “الحقيقة الشعرية” التي قدمها أورلاند في قصته القصيدة، وهي حقيقة يستند تأطيرها في النص إلى حوار معقد مع كل من السرد الواقعي، ويحكي قصة مشكلة معركة أصلية، و”الرواية التاريخية”، التي تؤكد المكانة الأسطورية للمعركة في الإرث القتالي لجيش الاحتلال الإسرائيلي والتغييرات الدراماتيكية التي أحدثتها، سواء في صورة جنود اللواء في ذلك الوقت وفي المستقبل في نظرهم وفي هالته ومكانته في أعين المجندين المحتملين لوحدات المشاة الأخرى.

2. معركة تل الفخار: “تُمنح ميداليات كبيرة للمعارك التي وصلت لحالة من الهلع“

وقعت معركة تل الفخار في 9 حزيران 1967، في اليوم الخامس من حرب الأيام الستة، كجزء من الخطة الشاملة للاستيلاء على الجزء الشمالي من مرتفعات الجولان من السوريين.

كُلّف لواء غولاني بتخليص سكان الجليل الشمالي ووادي الحولة من القناصين السوريين المتمركزين في بؤرتي تل العزيزيات وتل الفخار، الذين عكفوا طوال سنوات على تشتيت حياة سكان تلك المناطق.

كان من المقرر أن يسيطر اللواء على منابع نهري حاصباني وبانياس التي حولها السوريون في منطقة تل الفخار.

وبحسب خطة المعركة، كانت الكتيبة 51 (“حبكيم”) تحت قيادة المقدم بيني عنبار، تهدف إلى الاستيلاء على تل العزيزيات، وكان هدف الكتيبة 12 (“براك”) بقيادة المقدم موشيه كلاين.

كانت البؤرة الأمامية لتل الفخار. ومنذ البداية، كان هناك قلق في قيادة المنطقة الشمالية من نتيجة القتال في تل العزيزيات، الذي أطلق عليه اسم “الوحش”، بسبب حجمه الكبير نسبياً ودرجة ترويعه للسكان الإسرائيليين.

تم التخطيط لمعركة تل العزيزيات بدقة وتنفيذها بفاعلية، واستسلم السوريون بسرعة دون قتال، وفقدت قوات الجيش الإسرائيلي جندياً واحداً فقط.

في النهاية، اتضح أن تل الفخار، البؤرة القتالية على خط الدفاع الخلفي للسوريين، والتي تقع على عمق أبعد في أراضيهم، كانت محصنة بشكل أفضل وأنها تحتوي على قوة قتالية سورية أكبر من تلك الموجودة في تل العزيزيات.

كانت الخطة الأصلية هي مهاجمة الغرب في اتجاه “التابلاين” عبر خط الأنابيب العربي وأخذ الجنود السوريين في تل الفخار على حين غرة من الجنوب الغربي.

ومع ذلك، فقد ثبت أن الطريق الذي كان من المفترض أن تسلكه القوات غير سالكة للدبابات التي انضمت إلى الكتيبة 12، وتعرض رتل الدبابات الذي يتحرك ببطء والآليات المرافقة لنيران كثيفة.

وقرر قائد الكتيبة موشيه كلاين تغيير المسار وشن هجوم أمامي على تل الفخار لكنه لم يبلغ مركز قيادة اللواء بالخطة الجديدة التي قطعت الاتصالات معها.

انحرفت المعركة باتجاه مختلف تماماً. بدأت السرية “أ” التي يقودها الملازم أهارون فاردي المعركة بثلاثة أنصاف مسارات فقط بخمسة وعشرين رجلاً فقط من أصل ستين.

انقسمت القوة المتبقية إلى قسمين، أمر أحدهما بالاستيلاء على الجزء الشمالي من التل والآخر، الجزء الجنوبي.

القوة الثانية علقت بالأسلاك الشائكة التي تفصل بينها مسافة عشرة أمتار، وفيها حقل ألغام حي.

وبمبادرة منهما، استلقى الجنديان عمرام شطريت وديفيد شيرازي، على سياج من الأسلاك الشائكة وأشاروا إلى رفاقهم أن يدوسوا عليهم من أجل العبور. بعد ذلك، عاد الشيرازي إلى المعركة وتمكن بسلاحه الرشاش من إخماد النيران السورية. ليسقط صريعاً بنيران الجانب السوري. وكان من آخر القناصين المتبقين وتم منحه وسام البسالة بعد وفاته لأفعاله الشجاعة.

بمجرد وصولهم إلى التل، اشتبكت القوة الإسرائيلية مع السوريين في قتال وجهاً لوجه. وخلال القتال قتل قائد الكتيبة موشيه كلاين بنيران قناص. فقط بعد ثلاث ساعات ونصف من المعركة الدامية أعيدت الاتصالات أخيراً مع قيادة اللواء، الذي أرسل وحدة استطلاع تحت قيادة ريفكي إليعاز لتعزيز الكتيبة 12. أودت المعركة بحياة ثلاثة وأربعين جندياً إسرائيلياً، وجرح عشرون جندي آخر ثلاثة منهم من الكتيبة. أولئك الذين نجوا تُركوا ملطخين بالدماء وكدمات نفسية. مع حلول الشفق كانت القوات السورية قد فقدت ستين جندياً. فيما تم أسر 26 جندياً سورياً. وتمكن عدد قليل جدا من الجنود السوريين الذين يدافعون عن البؤرة الاستيطانية (بالمفهوم الإسرائيلي كانت تطلق على البؤرة العسكرية بؤرة استيطانية) من الفرار دون إصابات.

بالإضافة إلى الإخفاقات العملياتية والتقييمات الخاطئة والتكلفة الهائلة من حيث القتلى والجرحى، كانت معركة تل الفخار نموذجاً للتصميم والتضحية بالنفس من جانب جنود كتيبة غولاني 12 ومن جاءوا لمساعدتهم.

على الرغم من كل شيء، انتهت المعركة بالنصر الاسرائيلي بفضل قدرة القوات على التقليد وتقنيات البقاء على قيد الحياة، والصداقة الحميمة بينهم، والمبادرة الشخصية التي اتخذها الجنود من الرتب الدنيا، الذين أظهروا استعدادهم للقتال حتى النهاية من أجل كسب اليد الجماعية العليا على الرغم من إدراك أن غالبية أركان القيادة قد قُتلوا أو أصيبوا في المراحل الأولى من الاشتباك.

لقد أكسبت المعركة الجنود الذين شاركوا فيها ميداليات شرف أكثر من أي ميداليات أخرى في التاريخ الإسرائيلي، واستمرت لتصبح واحدة من أكثر الحلقات التي يتم إحياء ذكراها وتسجيلها على نطاق واسع من الإرث القتالي للجيش الإسرائيلي.

قال يونا إفرات، قائد لواء غولاني، بعد الحرب. إنه مقتنع بأن جنود الكتيبة كان يجب أن يحصلوا جميعهم على ميداليات. وفي تجمع للواء عقد بعد الحرب، قال رئيس الأركان اسحاق رابين، “لقد نفذت واحدة من أصعب معارك الاختراق في تاريخ جيش الدفاع الإسرائيلي، وهي تجربة يجب أن تكون بمثابة نموذج وقدوة لكل جيش الدفاع الإسرائيلي.”

3. بين الحقيقة والوهم

أمضى أورلاند خمس سنوات في أرشيف جيش الدفاع الإسرائيلي، حيث قرأ التحقيقات الداخلية وكذلك الكتيبات التي نشرها قسم التدريب التاريخي في جيش الدفاع الإسرائيلي ورئيس قسم التعليم.

زار تل الفخار عدة مرات من أجل الحصول على معرفة مباشرة بمسار المعركة وأجرى مقابلات مع عدد من القادة والمجندين، بما في ذلك يونا إفرات، وريفكي إليعاز (قُتل إليعاز بعد أسبوع من حرب يوم الغفران عندما مرت مركبته على لغم أرضي. شعر أورلاند بألم شديد لوفاة صديقه المقرب)، والصحفي ياكوف هيليون، الذي قاد دبابة لدعم الكتيبة 12، وأصيب بجروح خطيرة إثر إصابة الدبابة مباشرة.

يحتوي أرشيف الشاعر الواقع في جامعة بار إيلان على دفاتر وصفحات متباينة من المسودات والكتابات التي توثق لقاءاته مع ضباط وجنود.

تثير حقيقة أن حبكة يوم تل الفخار تستند إلى التاريخ في تفسير الواقع الفعلي عدداً من الأسئلة الأساسية. ما هو المكان الذي تحتله المواد الواقعية في الإطار الروائي، وكيف يجب أن نتعامل مع الأرقام الفعلية الملحوظة في الحياة العامة الإسرائيلية، مثل الصحفيان ياكوف هيليون ودان شيلون، اللذان تم دمجهما في القصيدة كشخصيات مسرحية؟ ما هو دور تقارير قسم التدريب التاريخي، وتوثيق مسار المعركة، وهل هي مادة خام يقوم عليها النص الروائي، أم ينبغي اعتبارها جزءاً لا يتجزأ من السرد الأدبي؟

ويُطرح سؤال آخر بشأن تأثير الأحداث التي تحدث في الوقت الفعلي أثناء كتابة القصيدة: كما لوحظ، بدأ أورلاند بحثه التاريخي في أوائل السبعينيات، وتم نشر القصيدة في عام 1976. أي بعد حرب يوم الغفران 1973، والتي ربما أثرت أيضاً على الشاعر.

تثار أسئلة أخرى حول الدور الذي لعبه أورلاندو نفسه بصفته “المؤلف الضمني” وشخصية “المؤلف” التي تلعب دوراً نشطاً في سرد ​​القصص، هل يتداخل هذان الدوران، أو يمثلان بعضهما البعض، أو يؤديان وظيفتين سرديتين منفصلتين؟ قام أورلاند بملاحظة مباشرة حول مدى تعقيد تجربته الأدبية، حيث شارك القارئ بأفكاره “الذاتية الشعرية” في المقدمة التفصيلية للقصة:

قصيدة “يوم تل الفخار” لها مساران، على الرغم من أن إحداها فقط مليئة بالحياة: خط القصة الصحيح من ناحية، وردود أفعال المؤلف من ناحية أخرى. في حبكة القصة، استخدم الشاعر المواد الوثائقية الكبيرة التي أتيحت له، مثل المقالات الصحفية العديدة والمفصلة المكتوبة في ذلك الوقت، وكذلك نشرة الكتيبات التي أصدرها قسم التدريب في مكتب التعليم الرئيسي في جيش الدفاع الإسرائيلي، بالإضافة إلى العديد من اللقاءات الشخصية التي أجراها مع عدد كبير من الضباط والجنود والرجال المدرجين في القائمة والذين كانوا حاضرين جسدياً في ساحة المعركة. في ردة فعله يقول أورلاند: “حاولت التعبير عن المشاعر والآراء المختلفة والمستقطبة أحياناً التي يتبناها أفراد جيلنا، سواء بعد حرب الأيام الستة مباشرة أو الآن، بعد حرب يوم الغفران. بقدر ما أود أن أبقى موضوعياً عند تقييم روح العصر وما الذي دفع الأحداث التاريخية التي تشغل أفكار الجيل – فمن الطبيعي أن بعض الفتات من تقديري الشخصي ربما تسللت تحت النسيج المعلق على الجدران”.

من الواضح أن أورلاند كان مدركاً جيداً للمخاطر والإشكاليات التي ينطوي عليها خلط الشهادات الواقعية وتفسيره الذاتي للأحداث والخيال الأدبي الذي أنتجته روحه الإبداعية. لا يمكن للواقع الخيالي أن يكون مستقلاً لأنه يخضع له باستمرار من خلال اتصال مع الواقع الفعلي. حتى الحقيقة الملموسة ليست ذاتية المنشأ لأنها تنتقل عبر مرشح أورلاندو التفسيري الذاتي.

كان اعتذارياً إلى حد ما، كما يشير أورلاند إلى أن الشخصيتين الرئيسيتين في القصة – يوآف ويوسفل – خياليتان، على الرغم من أنهما يمثلان مجموعة من السمات النموذجية للشباب الإسرائيلي في أوائل السبعينيات، وتجسد تجارب حقيقية رواها الجنود الذين شاركوا فيها. من ناحية المعركة، الخبرات التي تجرأ على عدم طرحها أو الإضافة إليها. يضيف أورلاند كذلك في المقدمة أن وقائع الأحداث، التي تشارك فيها الشخصيتان – أطلال كنيس يهودي قديم – هي أيضاً خيالية، ويوضح أنه من المشروع وضع مثل هذه الآثار بالقرب من تل الفخار لأنها توجد في أماكن أخرى من مرتفعات الجولان.

إن الحاجة، الواضحة هنا، لشرح ما هو بديهي عادة في النص الرسمي يدل على التوتر المتأصل في القصيدة، والتي لا تحلها المقدمة فحسب، بل تكثفها في الواقع. ينبع هذا التوتر من اختلاط الواقع والخيال والأسطورة.

بعد حوالي عام من نشر القصيدة، ظهر مقال في عدد خاص بمناسبة يوم الاستقلال من معراشوت، كتبه الكولونيل يتسحاق غولان، الضابط المسؤول ورئيس تحرير المنشور، “رداً على أسئلة مختلفة أثيرت مؤخراً بعد نشر معراشوت لكتاب “يوم تل الفخار”. وتفحص أورلاند المقال بدقة، إذ أزال العديد من الحجج والتفسيرات من نص مانو الذي أرسله غولان إليه وأضاف أخرى.

النسخة المعدلة والموسعة من مخطوطة غولان الموجودة في أرشيف أورلاند متطابقة تقريباً مع المقالة التي نشرتها معراشوت (الجريدة الرسمية للجيش الإسرائيلي).

تُظهر القراءة المتأنية لهذه النسخة أنها توسع وتطور ما كتبه أورلاند في تقديمه للقصيدة، وبالتالي كان تأثير أورلاند على محتوى مقال غولان جوهريا:

كانت معركة تل الفخار بمثابة الخلفية الواقعية والمواد الخام التي استمد منها المؤلف قصته. لم يكن الدافع لكتابة القصيدة هو تقديم تصوير حقيقي للمعركة أو وصف تاريخي علمي وموضوعي للخطوات العسكرية الدقيقة المتخذة للسيطرة على التل. سيتعين على المهتمين بهذه الأمور (وهذه التفاصيل بشكل أساسي) البحث عنها في الأدبيات العسكرية المهنية الأصيلة التي كتبها قسم التدريب التاريخي في جيش الدفاع الإسرائيلي أو في منشورات أخرى في معراشوت … كان الغرض من هذا الكتاب دائماً هو العرض الوجودي (ديني، إنساني).

المشاكل الفكرية والفلسفية التي يتم تهميشها في الغالب في حياتنا اليومية العادية والتي تظهر أحياناً على الساحة بكثافة كبيرة في المعارك من أجل الحياة والموت وتترك بصماتها لعدة أيام.

سيكون من الخطأ (أو على الأقل سوء فهم أولي لطبيعة الفن) إذا قمنا بقياس هذا الكتاب مقابل معايير الموثوقية التاريخية والحقيقة الواقعية …. موقع ووصف المعركة يخدم فقط كقاعدة نشأت عليها الأحداث، والجوانب المهمة حقاً في القصيدة ليست التكتيكات والعمليات العسكرية، بل الآثار العاطفية والفكرية …. هذه هي المرة الأولى في الأدب الإسرائيلي التي كتبت فيها قصيدة أصلية حول موضوع “خام” يتعلق بالقتال، ويصف “بشكل رئيسي ليس” المعركة الخارجية والفورية للأحداث، بل بالأحرى المعركة العاطفية الداخلية للجندي الإسرائيلي في سياق مفهوم الزمن التاريخي اليهودي.

فيما بعد، أشار غولان إلى التفاوت بين “الحقيقة الواقعية” المبنية فقط على المعطيات التاريخية، و “الحقيقة الأسطورية” المعبر عنها في العقلية الثقافية:

ميّز أحدهم بين “الحقيقة الأثرية” و”التاريخية”، “الحقيقة” بالنسبة له “الحقيقة الأثرية” تشمل جميع التفاصيل الفنية للواقعة، الذي لا يضيف ولا ينتقص من أي شيء من معناها الفريد، في حين أن “الحقيقة التاريخية” هي الحقيقة التأسيسية والتربوية والمخلقة مشحونة بقوة تعبيرية مكثفة …. هذه هي الحقيقة الفريدة الموجودة في مختلف الحكايات الشعبية والملاحم الوطنية”.

إلى هذا أضاف أورلاند في النسخة المسودة فقرة أخرى بيده لم يتم تضمينها في النهاية في النسخة المنشورة من المقال:

يجب على الأشخاص الذين شاركوا بنشاط في الأحداث أو الوقائع التي أصبحت في نهاية المطاف جزءاً من التاريخ، عندما يقرؤون – ربما أكثر من غيرهم – أن يبقوا أنفسهم بعيدين عاطفياً قدر الإمكان عن الحدث كما يصفه الكاتب. هذا لكي تستطيع القطعة الكتابية نفسها (في هذه الحالة، يوم تل الفخار) أن تعيش حياتها الفنية المستقلة في أذهانكم كقراء (وليس كمشاركين) وتتاح لها الفرصة للظهور أمامك كتحفة موضوعية، دون أن يُنظر إليها على أنها تتدخل في الأحداث الشخصية.

تشير التصحيحات والتعليقات العديدة التي أدخلها أورلاند على المسودة التي كتبها رئيس تحرير صحيفة معاراشوت إلى أن أورلاند قد تحمل الطبيعة الإشكالية الكبيرة للتجربة الأدبية التي قرر الشروع فيها، من وجهة نظر كل من الخيال والواقع التاريخي.

في الواقع، استخدم مقال غولان كمنطلق لنقل تفسيره للقصيدة، وكذلك لكتابة نوع من “دليل القارئ” حول كيفية الارتباط بها على خلفية الأحداث الفعلية.

4. القصة الصهيونية كملحمة حديثة

تتميز القصيدة قيد المناقشة بثلاث ظواهر شعرية وظواهر تاريخية. الأولى هي التباين بين زمن السرد والزمن المروي. تم تخصيص مائة وتسع وأربعين صفحة لإعادة إحصاء الأحداث التي تكشفت في أربع ساعات ونصف فقط. في حين أن القصة مليئة بالانطباعات التي تتيح قفزات إلى المستقبل، فإن محور الحبكة الرئيسي ينقلب على تقدم المعركة كما حدث في الواقع.

يتيح التفضيل الواضح الذي يُعطى للوقت السردي تفصيل الحقائق ودمج الأحداث التاريخية للتقارير العسكرية، ولكنه يسمح أيضاً بفترات وصفية غير محدودة تقريباً، تتخللها نقاط المراقبة، وأوصاف المناظر الطبيعية، ونقل الأفكار، مقتطفات من الفلسفة والفكر، وأكثر من ذلك. من خلالهم جميعاً، سعى أورلاند إلى إنشاء ملحمة حديثة من شأنها أن تحكي قصة الصهيونية بعد قيام الدولة، حيث تم تشكيلها بين محطتين بارزتين للغاية: حرب الأيام الستة وحرب يوم الغفران.

يُقاس الوقت الحالي للقصيدة من خلال ارتباط مماثل عميق بالزمن اليهودي التاريخي، إذ اعتبر أورلاند قصة الخفاش في تل الفخار نقطة أرخميدس في تاريخ كفاح الشعب اليهودي من أجل وجوده. تم تصميم الطريقة التي يعيد بها أورلاند إنشاء أحداث المعركة في قصيدته لإخبار قصة ذات معنى رمزي يوفر منظوراً واسعاً للهوية اليهودية وعرضاً لتاريخها، والذي يتمثل جوهره في الترابط بين الأجيال. تتيح الفواصل الزمنية الكتابية إمكانية التعبير عن خصائص القصيدة، بما في ذلك استخدام العناصر الفولكلورية، والحوار بين الأحياء والأموات، والعناصر الدرامية والسردية التي تنقل مؤامرة الحارس إلى نهايتها الصادمة والمأساوية. في نفس الوقت، يقومون بتحويل التركيز من العناصر الخارجية والفعالة للحبكة وتحويلها إلى البعد العاطفي والداخلي للمقاتلين.

الظاهرة الثانية التي تنفرد بها القصيدة هي مزيج من الأساليب والأنواع، بما في ذلك التقارير الصحفية والتحقيقات التاريخية بناءً على حقائق موثقة، وشعر غنائي، وفلسفة، وحوارات تتميز بلغة دون المستوى – وكلها متداخلة ومطعمة ببعضها البعض في سلسلة متواصلة. هذه الظاهرة ليست جديدة في عمل أورلاند. كما أنها حاضرة في أعماله الدرامية والشعرية المبكرة، مثل قصيدة حنال من دوروهوي، وبالطبع في كتابه الضخم مدينة النوادر. جميع هذه الأمور تتوقف، لكنها في نفس الوقت تعلق عن طريق القياس أو التوسع أو التناقض مع الموضوع المركزي، أي وصف المعركة.

إن تعدد الأنماط في القصيدة له تأثير إرهاق للقارئ. وصف الشاعر حاييم جوري تجربة قراءة القصيدة كما يلي: “إنك تتنقل من أسلوب إلى آخر، من مونولوج إلى آخر، فجأة تأتي أقسام الشهادة، وعندما تنتهي من قراءة الكتاب بأكمله، فإنك ستخرج متعباً كما هو الحال بعد رحلة شاقة”.

النغمة والتعبير، الغرض الشعري من تعدد الأنماط مرتبط بالمشروع الذي سعى أورلاندو لوضعه في قلب القصيدة، لإعادة سرد القصة الصهيونية باعتبارها ملحمة حديثة وذلك لإجراء بحث عميق في الروح مع ريادة التاريخ اليهودي على مر القرون وطرح الأسئلة الكبيرة حول مستقبل الشعب اليهودي وهويته اليهودية.

ولهذه الغاية، يستخدم أصواتاً متعددة، جنباً إلى جنب مع شخصيات خيالية مختلفة، مثل يوآف ويوسفيل، نسمع خطابات ملموسة وحقيقية لأشخاص حقيقيين، مثل ياكوف هيليون، مراسل معاريف الذي أصيب بجروح خطيرة في المعركة، أو دان شيلون، الذي رافق القوات كمراسل لراديو إسرائيل والتقى بطريق الخطأ صديقه وزميله هيليون بينما كان يركب في مدرعة موشيه كلاين.

وطبقاً لشيلون، فإن أحد الجنود الجرحى الذين كان يعتني بهم أصيب بجروح خطيرة لدرجة أنه لم يكن من الممكن التعرف على وجهه. حاول شيلون إقناعه بأن يقول شيئاً، ودهشته، أخبره الجندي أن اسمه هو ياكوف هيليون.

في تلك اللحظة، أصبحت الحرب شخصية جداً لشيلون، لدرجة أنه نسي واجباته كمراسل عسكري. عندما شاهد إصابات هيليون الشديدة صدمته لدرجة أنه تخلى عن دوره كمراقب نزيه وانضم إلى الجهود لمساعدة المصاب. بعد أن تم إخلاء هيليون بطائرة هليكوبتر، أجرى شيلون اتصالات مع راديو إسرائيل وقدم لهم رواية مروعة مدتها سبع دقائق عن الوضع المروع في تل الفخار.

قطع الرقيب العسكري أجزاء من القصة من أجل حماية عائلات الجنود القتلى والجرحى، لكن الجزء الذي تم بثه تردد صداه القوي للغاية وفاز لاحقاً بجائزة جمعية الصحفيين لأفضل تقرير تم بثه بشكل أصلي من ساحة المعركة.

تكرس قصيدة أورلاند اهتماماً كبيراً بأصوات شيلون وهيليون. يتم تقديم صوت شيلون في سياق حوار أجراه المؤلف معه في أحد المقاهي، هذا إعادة بناء للاجتماع الفعلي الذي حدث في عملية البحث الذي أجراه أورلاند أثناء العمل على القصيدة.

في المحادثة الدرامية، يقتصر دور المؤلف على حث شيلون على التحدث عن طريق أسئلة مركزة وواقعية تمكنه من إعادة صياغة وجهة نظره حول ما حدث في تل الفخار حسب التقارير.

ومع ذلك، بقدر ما يتعلق الأمر بالعروض، فهي تتميز بنمط نغمة غني وقافية دقيقة، مما يزيد من حدة التوتر الدرامي ويحول المونولوجات إلى “شعر سردي”:

… أبحث عن يانكيل، افحص الجثث.  جمد لحظة.  ذوبان.

 جمود.

 شخص ما يصرخ، “دكتور!”

 ماتي، مساعد اللواء، يظهر في العربة بين الجرحى

 ويتعرف عليّ: “يا دان، لنحمِّل الجرحى.”

 نقوم بتحميل اثنين في نهاية العربة. 

أحدهم يجر ساقه المحطمة،

 يمسك الرابع في يده فوق رأس رفيقه فاقد الوعي.

ظهر طبيب فجأة في مكان قريب. 

يداه حمراوان. 

وجهه مرتبك.

 يأمر: حمّلوا اثنين آخرين، “انتبهوا لأنهم مبتوروا الأطراف”.

 وهو يركض خلف الدبابة. 

يهرع السائق في العودة للعنابر.

 هناك خطأ. 

المركبات

 تقفز بشكل رهيب.

 اختفت الفرامل. 

تعمل فرامل اليد فقط. 

مريع. 

كل عثرة صرخة.

كل هزة جحيم.

أنظر إلى الجرحى. 

كل شيء متخثر ومشوه.

من الصعب التعرف على الوجوه.

أحمل زجاجة بلازما فوق واحدة

 من المجهولين،

ممزق إلى أشلاء، يلهث من أجل الهواء، يبصق الدم،

 ورغوة مختلطة بالغبار. 

إذا كان الله على صورته قد خلق الإنسان،

فكيف يكون شكل الله عندما يصاب؟

في تعليقاته في حفل الاستقبال بمناسبة نشر يوم تل الفخار، ناقش حاييم غوري تغطية أورلاند المكثفة للحلقة التي تضمنت هذين الاثنين: “ربما يقول أورلاند: سيمضي جيل أو اثنان، وسيصبح شيلون وهيليون مثل أسماء الأبطال المذكورة في الأساطير والقصص والمواعظ التوراتية، وقد أرسل القصيدة في رحلة طويلة بمعنى “ارمِ خبزك على الماء”.

يتم تقديم قصة ما حدث من وجهة نظر هيليون بعد فجوة، مع بعض الحوارات الأخرى التي تفصل وجهة نظره عن وجهة نظر شيلون. يتيح هذا التوقف المؤقت وجهة نظر جديدة تماماً لنفس الحدث تم تقديمها بالفعل في شكل تقرير في نثر غنائي. اختار أورلاند أن يبدأ في وقت لاحق، عندما يزور هيليون في مكاتب التحرير في معاريف لإجراء مقابلة معه لأغراض البحث.

لغوياً، فإن خطاب هيليون كما هو معروض في النص ليس بالعامية، بل إنها تتميز بلغة غنائية للغاية محملة بإشارات إلى المصادر القديمة، إلى حد خلق انطباع بأن الكلمات وضعت في فمه بواسطة أورلاند. هذا واضح بشكل خاص في وصفه لإصابات موشيه دريمر. تعرضت مدرعة دريمر لضربة مباشرة وبدأ في الاحتراق، وأمره قائده بالخروج بكفالة. ومع ذلك، أصر دريمر على الاستمرار في إطلاق النار من المدفع الرشاش من الآلة المحترقة، من أجل توفير غطاء لرفاقه، حتى استهلكته النيران:

مثل شعلة ملتهبة، محترقة، مشوية حتى العظم والرماد،

 مثل فتات المخطوطات القديمة

المتدلية في أرشيف أهل الكتاب،

 منذ النار والخشب وصورة قوسنا البطري الملزم،

والملاك – الذي هذه المرة لم يمنع الحصة والسكين. 

ها هو هنا أمام عينيك،

الابن، الغلام، الوحيد الذي قيل عنه: “هكذا يكون نسلك …”

 هكذا يكون نسلك؟ 

آل المطارق في النار؟ 

كن دائما بين المطرقة والسندان؟

في تصوير هيليون، يضفي أورلاند على موت دريمر صفة أسطورية، بناءً على تشابه مع ربط اسحق في تكوين 22. يؤدي هذا التشبيه المعقد إلى استطراد نصي لا علاقة له بقصة هيليون‏ ويخلق سلسلة متوالية من الوحدات النصية التي تناقش السؤال من “التضحية التي لم يتم التخلي عنها”. يضع هذا تجربة التضحية اليهودية بدءاً من تل الفخار في سياق تاريخي يهودي عام.

لم يكن هيليون مرتاحاً تماماً لمحتوى الكلمات. وأن ينسب إليه في القصيدة. في رسالة أرسلها إلى أورلاند بعد أن قرأ الشاعر له عدداً من المقتطفات، كتب:

أطلب بشدة أن يحتوي الكتاب بالفعل على تلك المقدمة التي تحدثت عنها قبل قراءة مقتطفات من القصيدة لي، لتوضيح أن المؤلف أعطى الحرية لإطلاق خياله وإلهامه. هذا ضروري لتمكين القارئ من فهم أن الدقة التاريخية لم يتم الحفاظ عليها في مواجهة روح وانعكاسات المؤلف (بما في ذلك الملاحظات المنسوبة إلى أبطال القصيدة). في الواقع، أخشى أنني يجب أن أصر على أن يتم ذلك كشرط لموافقتي ليتم تضمينها في الكتاب.

وفي رسالة بتاريخ 28 يوليو 1975 (أرشيف أورلاندو 1120/1). في هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أنه في الرسالة نفسها إلى أورلاندو، صرّح هيليون: “لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يُنسب إليّ أي تكهنات أو شك فيما يتعلق بدور الحرب (” تضحية أم مذبحة؟ “). واضح تماماً في ذهني ما الذي نحارب من أجله، وأفكاري خالية من أي انعكاسات تحتوي حتى على تلميح من الانهزامية”. (رسالة بتاريخ 28 يوليو 1975 من أرشيف أورلاند 1120/1). عاد أورلاند إلى قصة هيليون فقط في إطار نصي منفصل، التطبيق على (حلم يعقوب) ‏أورلاندو، في ديوانه (يوم تل الفخار، ص 107-116) والذي يتحول من وجهة نظر وقت السرد إلى اللحظة التي يتحول فيها هيليون حيث تم إحضاره بطائرة هليكوبتر إلى مستشفى رامبام في حيفا ورأوا ما بدا وكأنه نسخة مقلوبة من حلم يعقوب (تكوين 28: 10-22): تم إنزاله إلى الأرض، وزارته الملائكة للاعتذار عن إصاباته. كما وصفه أورلاندو في يوم تل الفخار، ص105.

لا تجسد هل القتلى في تل الفخار “تضحية أم مذبحة”؟ هذا هو السؤال الذي يحوم في الأجواء، ويمثل نقطة انطلاق لأعمال أورلاند اللاحقة مثل (طاعة الشعوب). ففي بَركة يعقوب لأبنائه (سفر التكوين 49:10): “لا ينفصل الصولجان عن يهوذا، ولا تنحرف عصا الرئيس من بين رجليه، فيأتي إلى شيلوه ويكون له طاعة للشعوب”. لا تجسد الإشارة الجوهر الأيديولوجي للقصيدة فحسب، بل أيضاً القصيدة التي نوقشت هنا، من حيث أنها تقوي الصلة بين معركة تل الفخار والتاريخ اليهودي عبر القرون، بكل تقلباتها وانعطافاتها. ترتكز الحرب الحالية في القصيدة على سلسلة متعاقبة من الأسباب والتفسيرات المتجذرة بعمق في التجربة الأساسية لكونك “يهودياً مضطهداً”.  

ومع ذلك، بدلاً من أن يؤدي هذا إلى استنتاج متشائم، فإن هذا يقود القارئ إلى الاعتراف الذي يؤكد الحياة بأن القصيدة بأكملها تسعى جاهدة إلى القول: “لا توجد أمة لديها قوة على الريح لتقييد الروح، ولا يمكن لأي هاوية أن تبتلع الريح/ ولا الأمة يمكن أن تموت إذا كان لها روح”.

5.الأداء اللغوي للشخصيات

الظاهرة الثالثة التي تنفرد بها “يوم تل الفخار” هي الخليط المدروس والمتعمد من السجلات اللغوية المختلفة وشكلها، والذي يحدد أيضاً المكان الذي ينتمي إليه المتحدثون اجتماعياً.

وهكذا، على سبيل المثال، يتجادل يوآف ويوسف بينما يرقدان مصابين في أنقاض كنيس يهودي قديم.

يصف يوآف الموقع باستخدام لغة عالية تشير إليه. الكتاب المقدس والصلوات: “نعم، هذا بيت الله/ حيث تم مدح عظمة اسمه وحيث يمجده يهوده ولا يمكن للخالق أن يتخلى عن عمل يديه”. تمثيل أصيل للطريقة التي يتحدث بها الرفاق في السلاح مع بعضهم البعض أثناء تعرضهم للنيران، ويمثل الدور الثقافي الاجتماعي المسند للشخصية المتجذرة بعمق في التراث والأدب اليهودي والتي يتردد صداها في اللغة العبرية مع طبقات الكتاب المقدس والتلميحات إلى عيد الأعياد المقدس حيث الصلاة. كما هو الحال مع خطاب شخصية هيليون، فمن الصعب مع يوآف تخيل جندي جريح تحت النار ويقدم سجلات أحادية مضمنة مع اقتباسات من التوراة، ومع ذلك، يمكن للشخصية أن تقول فقط الكلمات التي يضعها أورلاند في فمه. من ناحية أخرى، يتحدى يوسيفل كلاً من يوآف وغاد، مستخدماً لغة عامية طبيعية:

هذا ما تسمونه ببيت الله هذا ما تقولوه .. وماذا في ذلك؟

 إذن ماذا، أيها القطعة من تراب الأرض؟

 إذاً صلوا وتلفظوا واسجدوا لساعة من الرحمة؟

 أنظر، إنها هنا، هذه هي الساعة، ها هي فضلات الأغنام

 والبول الذي يحول الجدار إلى اللون الأصفر، والدم يتكتل ويتخثر …

 إلى أين انتقلت جميع الصلوات من هذا المكان المقدس؟

لذا أغلق فمك المقدس، يا مُقبِّل المزوزوت، أن أفكر في أنني أقاتل من أجله؟

 حسناً، كل ما يناسبك/ لكن الحقيقة أنه ليس عدلاً. أنا لست منذوراً من أجل هذا”.

يزخر خطاب يوسفل بالعامية والكلمات الأخرى التي تنتمي إلى السجلات اللغوية العامية ولغة الشارع. ليفتقر إلى أي صقل أو صياغة منمنمة:

لقد تبرزت في سروالي. 

جمود مفاجئ. 

نوع من الفراغ

أسفل بطني.

قد يتوقع المرء أن يؤدي تركيز يوسفل على أحاسيسه الجسدية وخبراته الحسية إلى زيادة في العاطفة والتعبير، مما يتسبب في أن تتخذ القصيدة نغمة خجولة. ومع ذلك، بدلاً من الإسهاب في المشاعر، يمنحنا أورلاند السخرية والتهكم، التي تنقل الفجوة بين الامتلاء الخارجي والفراغ الداخلي. تستقبل المفارقة تعبيرها الجمالي في نمط النغمة المكثف والقافية الداخلية mayim ماء، أيدي  yadayim والقافية الخارجية  lakahat  تناول latahat  دُبُر، مما يولد تبايناً بين الأشخاص المتواضعين ومنظومة المواد الوصفية، التي تكشف الوجه القبيح للحرب، تعرض القارئ لمناظر مروعة ومرعبة. ومع ذلك، لا تثير مشاعر الاشمئزاز أو الرغبة في الابتعاد عن الشيء، بسبب أن الإنسان عنصر ينبثق منها، ليوقظوا في القارئ شعوراً بالتعاطف مع الجندي الجريح وإحساس عميق بالشفقة تجاهه.

دفعت إلى اليسار ومزقت القطعة من الحجر وتمكنت من اقتلاعها

 استدرت بنفسي إلى اليمين على ظهري وفجأة شعرت أنها خلفي،

 المَطَرة … نعم، ورائي، اللعنة، متصلة بالورك. 

تخيل، لدي ماء،

 لدي مَطَرة مليئة بالماء – وليس لدي يد …

ليس لدي لآخذها.

حياتك كلها لا تستحق الهراء (حرفياً المؤخرة)

عندما يكون لديك ولا يمكنك.

تمثل لغة يوسفل العامية طابعه في النص ولكنها تنتمي في الوقت نفسه إلى السجل اللغوي الذي يميز لواء غولاني، أو بالأحرى صورته الاجتماعية والثقافية.

يوفر التوتر اللغوي بين لغة يوسفل العامية واللغة المنمقة والغنية بالتلميحات التي استخدمها يوآف وشخصيات أخرى في القصيدة انعكاساً درامياً ومتطرفاً للنطاق الذي ميز الواقع اللغوي في اللواء في حرب الأيام الستة.

في الستينيات، لم تكن غولاني وحدة مرغوبة. المجندون لم يتطوعوا لذلك. تم تعيينهم، في بعض الحالات بعد الفشل في أعمال عسكرية، في مكان آخر يتم إرسالهم إلى لواء غولاني بمعنى المغضوب عليهم في الجيش أو المنسقين بلا فائدة، على سبيل المثال، عكس لواء شبيه بالقوات المرموقة أو في دورة تدريب الطيارين. معظم مقاتلي الكتيبة 12 التي قاتلت في تل الفخار لم يكونوا من مواليد “إسرائيل”، بل جاءوا من مناطق مختلفة من الشتات – رومانيا، سوريا، العراق. حتى موشيه كلاين، قائد الخفافيش، هاجر إلى إسرائيل من المجر في سن الثانية عشرة بعد فراره من الهولوكوست. جاء معظمهم من خلفية اجتماعية اقتصادية متوسطة إلى متدينة. يجب أن يأتي، لذلك، ليس من المستغرب أن صورة لواء غولاني العامة حتى حرب الأيام الستة سيئة نسبياً. من منظور تاريخي، أحدثت معركة تل الفخار تغييراً جذرياً في الموقف المهني والاجتماعي على حد سواء، تجاه اللواء وفي الصورة الذاتية لجنوده، الذين شعروا لأول مرة أنهم ليسوا بأي حال من الأحوال أقل شراسة من القوات الأخرى سواء في الحيلة أو الشجاعة. في الوقت نفسه، تم الحفاظ على رؤية اللواء على أنه يمثل جميع مستويات المجتمع.

6. التمثيل المرئي للمعركة

كتاب “يوم تل الفخار” مصحوب بعشرات الرسومات ليورام روزوف، كلها بالحبر على الورق، دون تفاصيل محددة. لا تشغل الزخارف مكاناً مركزياً أو بارزاً في الكتاب، من ناحية أخرى، فقد دفنوا فيه تقريباً. هذه الحقيقة تثير بالضرورة عدداً من الأسئلة. ما هو نوع الحوار بين الرسوم والنص الشعري؟ هل الأول يتوافق مع الأخير؟ هل الرسوم التوضيحية مرافقة للقصيدة فقط؟ أم أنهم يقوضونها من خلال تمكين تفسير مختلف؟

يمكن فهم مساهمة روزوف الفنية بشكل أفضل في سياق سلسلة من الرسومات بالحبر على الورق التي أنتجها في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. ركزت السلسلة الفنية من اللوحات على الخسائر الفادحة التي تلحقها الحروب بالمجتمع الإسرائيلي، على خلفية أشياء تجسد القوة العسكرية مثل الطائرات والدبابات والبنادق والخوذات. تعرض هذه الرسومات القوة الجسدية كمصدر للضعف بدلاً من القوة: تم تصوير المقاتلين على أنهم 45 شخصية مهزومة وثابتة ومقيدة بدروعهم ومحاصرون بمصيرهم. “مع وضع هذا في الاعتبار، فإن قذيفة وعجلات الدبابة لا تظهر في اللوحة كرموز للقوة التي تُظهر إحساساً بالحماية والأمن، ولكن بالأحرى كمثال على فوضى الحرب وتشوه روح الإنسان ذاتها. يظهر الرسم الثاني أعلاه ممزقاً، حيث تبدو فتحة الدبابة كمدخل إلى حفرة عميقة أو هاوية، لا يمكن رؤية قاعها ولا مفر منه.

يثير رسم الجندي أيضاً مشاعر متناقضة. بينما يبدو أن رأسه وجسمه العلوي مغطيان تماماً، وبالتالي، يبدو أن هناك أشياء مدببة محمية جيداً من نوع ما، ربما أسهم، تخترق كتفيه. لا يوجد شيء للتعرف عليه. ليس من الواضح حتى ما إذا كان إسرائيلياً أم سورياً. هذا الغموض هو الذي يشير إلى الجانب الإنساني للحرب، الذي يطمس الخلافات بين المقاتلين من الجانبين.

تكشف رسومات روزوف عن التوتر بين الموثوقية الوثائقية والتفسير الذاتي، بين الرغبة في إبراز الوجود للرعب والموت والميل إلى وصفهما فقط بالإشارة وبإصرار إلى معركة تل الفخار كما تنعكس في الرسومات التي تفتقر إلى البعد البطولي وتعبيرات الشجاعة. إلى جانب تصوير الدبابات وأنصاف المسارات، التي تتمتع بجودة تصويرية تقريباً، يقدم روزوف الموت والرعب الذي صاحَبه بطريقة مجردة أو ضمنية تميل إلى الأسطورية. القصة التي يرويها، مع التركيز على واقع مليء بالرعب والموت، مختلفة عن قصة أورلاند. لا تُلمّح رسوماته إلى ماضي الأمة ولا تسعى إلى إنشاء اتصال بأي شيء يتجاوز المعركة نفسها. وبهذا المعنى، فإنهم يجرون حواراً تخريبياً مع الذات، والذي، كما ذكرنا سابقاً، يسعى إلى استخدام تل الفخار كنقطة أرخميدس في تاريخ الشعب اليهودي من خلال تأطير المعنى الرمزي للمعركة في هذا التاريخ.

7.كارثة شعرية أم أعظم ملحمة في جيلها؟

كان يوم تل الفخار تجربة أدبية جريئة ومبتكرة. مما لا يثير الدهشة أنه أثار أنواعاً مختلفة من ردود الفعل. قارنه البعض بشعر الحرب لشموئيل هناغيد، واصفين إياه بأنه “أعظم ملحمة في جيلها”.

كتبت اللجنة التي منحت جائزة جابوتنسكي لأورلاند في عام 1976 في قرارها: “قصيدة يوم تل الفخار بمثابة صوت لتجديد الشجاعة اليهودية. إنها قصيدة صريحة وغامضة في نفس الوقت، قصيدة عبرية للغاية وفي نفس الوقت هي أيضاً إسرائيلية للغاية”، ووصف يوسيف نيدافا القصيدة بأنها: “رجل صهيوني ذو مغزى كبير”. وأنها “الوثيقة البشرية، وأحد أروع الأعمال الأدبية في اللغة العبرية الحديثة”. (وقد تقاسم اورلاند الجائزة مع الجنرال عوزي ناركيس عن كتابه “اورشليم الموحدة”).

ومع ذلك، حتى أولئك الذين أعجبوا بقصيدة أورلاند كانوا مدركين للهيكل الإشكالي والجودة غير المتكافئة والصعوبات المرتبطة بالتحولات الأسلوبية التي تكمن في مصدر الشخصية الفريدة للكتاب.

أكد دان ميرون، الذي انتقد القصيدة، أن أورلاند قد أخذ على عاتقه مهمة جريئة: أن يكتب شيئاً مستحيلاً، ليس فقط من وجهة نظر الأسلوب، ولكن أيضاً من المنظور الفلسفي والثقافي. بلغ المشروع ذروته، كما كتب في تحليله، في “فشل فني”، والذي في النهاية “يرتفع إلى مستوى الكارثة الشعرية”. ثم خفف من حدة انتقاداته: “أنا لا أخفي وجهة نظري القائلة بأن البنية الفكرية والأسلوبية ليوم تل الفخار ليست قابلة للحياة، على الرغم من أجزاء القصيدة العديدة الجميلة”.

“في رأيي، سعى أورلاند إلى التعامل مع قصته مع البعد الأسطوري لتل الفخار، مع حقيقة أنها محفورة في التاريخ العسكري للجيش الإسرائيلي كمعركة تأسيسية، على الرغم من كونها مليئة بالإخفاقات العملياتية – أو ربما بسببها. الحقيقة الشعرية في ذات أورلاند في حوار معقد مع الحقيقة التاريخية والحقيقة الأسطورية التي تشكلت في العقل القومي والثقافي. لا تحاول أن تقرر أي منهما لأنها غير قادرة على القيام بذلك. إنها تسعى فقط إلى إدامة التوتر بينهما لأن المحادثة المستمرة بين الشعر والواقع والأسطورة هي مصدر قوة وحيوية شعر أورلاند.